Hammer

Klaus Koenen

(erstellt: Februar 2020)

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Das Alte Testament kennt verschiedene Begriffe für Hämmer, doch lassen sich diese nicht bestimmten, in Palästina gefundenen Hammerarten zuordnen. Es bleibt unklar, ob mit diesen Begriffen terminologisch z.B. zwischen den Materialien, den Gewichtsklassen oder den Formen der Hammerköpfe unterschieden wurde.

1. Das Nomen מַקֶּבֶת maqqævæt1 geht auf die Wurzel נקב nqb „durchbohren“ zurück. Die Bezeichnung bezieht sich vermutlich auf die Durchbohrung, nämlich das Stielloch, im Hammerkopf, das ein Alleinstellungsmerkmal dieses Werkzeugs darstellt (Kapelrud, 1112; vgl. מַפֶּלֶת mappælæt „gefällter [Baumstamm]“; מַצֶּבֶת maṣṣævæt „aufgestellter [Stein]“). Wenn der Hammer dagegen als das Werkzeug charakterisiert werden sollte, das für Bohrungen durch Gestein, für Löcher und Schächte unverzichtbar war, konkret z.B. für den Bau der großen Anlagen zur → Wasserversorgung, wäre eher eine kausative maqtil-Form zu erwarten (vgl. Bauer / Leander, 492; vgl. מַפֵּץ mappeṣ „Hammer“).

Das Wort מַקֶּבֶת maqqævæt ist auch in anderen semitischen Sprachen belegt, z.B. akkadisch in → Mari (na-aq-qa-bi, Archives Royales de Mari 21, 270,1) und in den → Amarnabriefen in einer Liste von Gegenständen (ma-qi-bu, Die El-Amarna-Tafeln 120,11) sowie ugaritisch (mqb, 7-mal in KTU 4.625; → Ugarit).

Von מַקֶּבֶת maqqævæt bzw. aramäisch מַקַּבַא maqqava’ „Hammer“ leitet sich vermutlich – doch ist das nicht unumstritten – Μακκαβαῖος Makkabaios ab, der Beiname des → Judas Makkabäus (1Makk 2,4), der wohl im Sinne von „Hämmerer“ zu verstehen ist und Judas’ Stärke hervorheben soll. Von diesem Beinamen stammt der Name der → Makkabäer, die sich im 2. Jh. v. Chr. militärisch gegen die → Seleukiden und ihre Hellenisierungspolitik wandten (vgl. Schunck, 736; Kapelrud, 1113). Heute finden sich davon abgeleitet die Begriffe „Makkabi“ als Name von Sportvereinen und „Makkabiade“ als Bezeichnung der größten jüdischen Sportveranstaltung (vgl. auch das Bier „Makkabi“).

מַקֶּבֶת maqqævæt dürfte einen relativ schweren Hammer bezeichnet haben. Jedenfalls konnte man mit ihm Steine und Metall bearbeiten sowie einen Pflock in die Erde schlagen. So erzählt Ri 4,21, wie → Jael → Sisera, den Feldherrn von Hazor, tötete, während er in ihrem Zelt schlief, indem sie ihm mit einem Hammer einen Zeltpflock durch den Kopf schlug. Ri 5,26 bezieht sich auf eben dieses Ereignis, verwendet für den Hammer jedoch den Terminus הַלְמוּת halmût, ein Hapaxlegomenon, das von הלם hlm „schlagen“ abzuleiten ist. Ob die verschiedenen Termini unterschiedliche Geräte bezeichnen (Hammer – Schlagstein), unterschiedliche Begriffe für dasselbe Gerät sind oder הַלְמוּת halmût ein Oberbegriff im Sinne von „Schlagwerkzeug“ darstellt, lässt sich nicht sagen.

Beim Bau des Jerusalemer Tempels wurden die Steine nach 1Kön 6,7 im Steinbruch zugeschlagen, so dass auf dem heiligen Tempelplatz kein Lärm von Hammer und → Hacke zu hören war (zum Lärm von Hämmern vgl. Sir 38,28 [Lutherbibel: Sir 38,29]). Im Kontext der Polemik gegen die Herstellung von → Götterbildern (→ Götterpolemik) wird die Arbeit des Schmieds beschrieben, der sein Werk mit dem Hammer bearbeitet (Jes 44,12), der den Hammer aber auch nutzt, um Götterbilder mit → Nägeln auf einem Sockel zu befestigen (Jer 10,4).

2. Auch פַּטִּישׁ paṭîš meint einen schweren Hammer, vielleicht jedoch einen Hammer, der speziell zum Plätten geeignet war, weil er eine abgeflachte Schlagfläche hatte. Kopf (193f) verweist dazu auf arabisch afṭas „plattnasig“ als Begriff von derselben Wurzel (vgl. arab. faṭasa „plätten“). Ward will den Begriff jedoch von ägyptisch pds „zerdrücken / pressen“ ableiten. Jedenfalls spricht Jes 41,7 von Handwerkern, die mit einem Hammer etwas glätten (vgl. Fitzgerald, 443f). Auch der Parallelbegriff פַּעַם pa‘am dürfte hier eine Art Hammer bezeichnen (vgl. Elliger, 129). Von פַּטִּישׁ paṭîš ist im Alten Testament ansonsten nur bildlich die Rede. Jer 23,29 veranschaulicht die Macht des Wortes Gottes und zugleich dessen unheilsvollen Inhalt mit einem Vergleich: Es ist wie ein vernichtendes Feuer und wie ein Hammer, der Felsen zerschmettert. Hier dürfte ein Vorschlaghammer im Blick sein. In Jer 50,23 wird das Babylonische Reich, um seine Macht zu veranschaulichen, metaphorisch als „der Hammer der ganzen Erde“ bezeichnet. Doch dieser Hammer, einst Gottes Waffe (s.u.), wird zerbrochen.

3. Das seltene Nomen מַפֵּץ mappeṣ kommt von der Wurzel נפץ npṣ „zerschlagen“. Es wird in deutschen Übersetzungen oft mit „Hammer“ wiedergegeben, doch ist eher eine Keule gemeint, da es sich nach dem Kontext um eine Kriegswaffe handeln muss. Da נפץ npṣ allerdings ebenso „auseinanderschlagen“ bedeuten kann, ist mit Uehlinger (22) vielleicht auch an ein Spaltgerät, eine Kriegsaxt zu denken. Nach Jer 51,20 war das Babylonische Reich für Gott eine derartige Kriegswaffe. In Spr 25,18 stellt מֵפִיץ mefîṣ eine Variante des Begriffs dar, wenn der Text nicht zu מַפֵּץ mappeṣ zu ändern ist. Jedenfalls zeigen die Parallelbegriff „Schwert“ und „Pfeil“ hier, dass eine Waffe gemeint sein muss. Ein falscher Zeuge ist wie eine solche Waffe.

Zu כֵּילָף kêlāf in Ps 74,6 s. → Hacke.

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