Intertextualität (NT)

Michael Schneider

(erstellt: Februar 2018)

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Mit dem Konzept Intertextualität werden Texte in ihren Bezügen zu anderen Texten analysiert und kategorisiert. Der Terminus Intertextualität verdankt sich (post-)strukturalistischer Theoriebildung in der Literatur- und Kulturwissenschaft der 1960er Jahre; seit Ende der 1980er Jahre gewinnt das Konzept auch zunehmend an Bedeutung in theologischen, insbesondere exegetischen Studien. Grundlegende Überzeugung des Intertextualitätsparadigmas ist es, dass jeder Text in intertextuellen Bezügen zu anderen Texten steht, wenn sich auch der Umfang sowie die Art und Weise dieser Bezugnahme sehr unterschiedlich gestaltet. So entsteht zu jedem Text ‚im Zwischenraum mit anderen Texten‘ ein intertextuelles Sinnpotential, das kein Einzeltext für sich alleine genommen generieren kann.

Der Begriff Intertextualität wurde geprägt von Julia Kristeva:

„Jeder Text baut sich als Mosaik von Zitaten auf, jeder Text ist Absorption und Transformation eines anderen Textes. An die Stelle des Begriffs der Intersubjektivität tritt der Begriff der Intertextualität und die poetische Sprache lässt sich zumindest als eine doppelte lesen.“ (Kristeva 1972, 346)

Kristevas Definition findet ihren theoretischen Rahmen klar in (post-)strukturalistischen und semiotischen Literatur- und Kulturtheorien der späten 1960er Jahre und verdankt diesem Kontext auch ihr Profil:

Kristevas Intertextualitätskonzept lässt sich forschungsgeschichtlich als Weiterentwicklung des Dialogizitätsbegriffs des russischen Literaturtheoretikers Michail Bachtin verstehen, das allerdings zunächst einmal die Vielstimmigkeit innerhalb eines einzelnen Textes beschreibt, also auf einer intratextuellen Ebene arbeitet. Zudem ist jeder Text, jedes Wort bei Bachtin immer nur als Äußerung eines Subjekts in einer konkreten Situation bzw. einem konkreten Kontext mit einer bestimmten Zielgruppe zu verstehen. Jedes Wort steht damit immer schon in einem Dialog mit Äußerungen anderer Subjekte in anderen Kontexten.

Der Intertextualtitätsbegriff hat innerhalb weniger Jahre eine breite Rezeption in sehr unterschiedlichen theoretischen Kontexten in der Literaturwissenschaft erfahren. Die grundlegende Idee Kristevas der Verwobenheit eines jeden Textes mit anderen Texten wurde dabei in unterschiedlichen Konkretionsgraden textanalytisch reflektiert.

In der historischen Literaturwissenschaft wurden bereits vor Kristeva Text-Text-Relationen im Rahmen von Quellenkritik und Einflussforschung untersucht. Mit dem Intertextualitätskonzept werden diese allerdings in einen neuen theoretischen Rahmen gestellt. Besonders die Abkehr von einem für das Herstellen von Textrelationen maßgeblichen Autorsubjekt stellt dabei den deutlichsten Perspektivenwechsel dar. Da Kristevas Konzept sich jedoch auf alle Texte bezieht, ermöglicht es zunächst einmal nicht, gezielte Textanalysen zu konkreten intertextuellen Bezugnahmen einzelner Texte anzustellen bzw. stark intertextuell geprägte Texte von weniger intertextuellen Texten zu unterscheiden. Verschiedene literaturtheoretische Studien haben daher versucht, die weite Perspektive Kristevas mit einem methodisierbaren Konzept zu ergänzen bzw. spezifizieren, so dass eine Textanalyse konkreter Texte möglich wird. Anhand exemplarischer Entwürfe lassen sich wesentliche Felder der Diskussion veranschaulichen:

Während Kristeva sowohl vom Autor (der Verweise auf andere Texte in sein Werk integriert) und vom Leser (der diese Verweise erkennt und intendierte Bezüge herstellt) zugunsten eines Prozesses der unendlichen Semiose abrückt, findet man in den verschiedenen Intertextualitätsansätzen der Folgejahre durchaus starke Leserkonzepte wieder. Der kurze Überblick über intertextuelle Studien in der Literaturwissenschaft zeigt die enorme Bandbreite der Diskussion in den letzten Jahrzehnten. Das Spektrum erweitert sich noch einmal, wenn man neben Text-Text-Relationen (Intertextualität) auch noch Verknüpfungen zwischen Texten und anderen Medien (Intermedialität) berücksichtigt.

Die neu- und alttestamentlichen Texte sind vielfach geprägt von intertextuellen Bezügen. Diese werden zum Teil programmatisch einer Schrift vorangestellt (z.B. die Genealogie des Matthäus als narrative Abbreviatur alttestamentlicher Erzählzusammenhänge oder der Johannesprolog mit einem expliziten, wörtlichen Bezug zu Gen 1), teilweise wird sogar auf einer Metaebene die Funktion anderer Texte reflektiert (z.B. ‚Schrift als Schlüssel der Erkenntnis‘ Lk 11,52). Die sich ausdifferenzierende (historisch-kritische) Bibelauslegung hat sehr differenziert das Aufgreifen einzelner Texte in anderen Texten analysiert. So unterschiedlich die verschiedenen Arbeitsschritte, Kategorisierungen und Textgrundlagen waren, so einheitlich war dabei die zu Grunde liegende Frage: Welche Texte werden von einem Autor (den Autoren, den verschiedenen Redaktoren) aufgegriffen, in welche Traditionslinie stellt dieser sich damit und wie lässt sich auf dieser Basis eine angemessene Rekonstruktion der Autorintention bzw. Textinterpretation erarbeiten? Das Intertextualitätskonzept bietet auch hier Möglichkeiten, diese Fokussierung auf die intentionale Autorenperspektive zu erweitern bzw. in ein texttheoretisches Konzept einzubetten.

Einige Entwürfe zur biblischen bzw. kanonischen Theologie aus den 1970er- und 1980er-Jahren greifen bereits Impulse der Intertextualitätsdebatte auf (vgl. Hans Hübner 1995). Aber erst Ende der 1980er Jahre wurden die ersten umfangreicheren exegetischen Arbeiten publiziert, die versuchten, Textbeziehungen im Rahmen der Intertextualitätstheorie zu beschreiben. Genannt seien an dieser Stelle v.a. die Titel von Richard Hays (1989) und der Sammelband von Draisma (1989). Der Schwerpunkt der grundlegenden Studie von Hays liegt auf den Beziehungen paulinischer Briefe zu alttestamentlichen Prätexten. An einigen Stellen wird zwar eine bestimmte Lesergruppe in den Blick genommen, mit der Fokussierung auf Paulus als Autor liegt jedoch eine deutliche Konzentration auf die Produktionsbedingungen der Texte vor. Auch Hays entwickelt – ähnlich wie viele Ansätze in den Literaturwissenschaften – Kriterien zur Untersuchung intertextueller Bezüge:

Hays ist es mit seiner Monographie gelungen, intertextuelle Fragestellungen international für die Exegese fruchtbar zu machen. Die von Hays vorgeschlagenen Tests bzw. Kriterien bieten eine Möglichkeit, über die starre Klassifikation ‚quantitativ‘ und ‚qualitativ‘ hinaus, die Bezüge biblischer Texte zu analysieren und nehmen historisch plausible Produktions- und Rezeptionsbedingungen in den Blick. Hays hat zudem die hermeneutische Bedeutung intertextueller Bezüge (Echos, Allusionen) über reine Quellenkritik und Zitatenforschung hinaus betont und entsprechende Studien zu paulinischen Texten (Hays 2005) aber auch den Synoptikern (Hays 2016) vorgelegt.

Wie in der Literaturwissenschaft wurde auch in der Exegese das Intertextualitätsparadigma in sehr unterschiedlichen Facetten aufgegriffen, wie einige Beispiele zeigen:

Die unterschiedlichen intertextuellen Studien lassen sich nach ihrer Analyseperspektive (Fokus auf die Textproduktion oder Textrezeption) sowie nach dem zugrunde gelegten Text-/Intertextualitätsbegriff kategorisieren (vgl. Schneider 2011).

Ebenfalls eine Kategorisierung intertextueller exegetischer Studien, aber auch eine grundlegende hermeneutische Reflexion und Einbettung in ein Gesamtkonzept einer zeichentheoretisch fundierten Exegese bietet Stefan Alkier, der die Intertextualitätsdebatte im deutschsprachigen Raum angestoßen und maßgeblich geprägt hat. Er beschreibt zunächst einmal produktionsorientierte Ansätze, die intertextuelle Bezüge auf Basis von konkreten Zitaten, Anspielen oder narrativen Abbreviaturen untersuchen. Daneben fasst Alkier rezeptionsorientierte Ansätze zusammen, die solche intertextuellen Bezugnahmen untersuchen, die in bestimmten Rezeptionskontexten tatsächlich oder wahrscheinlich hergestellt wurden. Während exegetische Arbeiten von den meisten Autoren in diese produktions- und rezeptionsorientierte intertextuelle Lektüren eingeteilt werden, weist Alkier noch auf eine weitere Form der ‚generativen Intertextualität‘ als „ein prinzipiell unbegrenztes performatives Verfahren“ (Alkier 2016) der Herstellung intertextueller Bezüge jenseits produktions- oder rezeptionsorientierter Intertextualität hin. Diese Differenzierung zwischen drei prinzipiellen Typen biblischer Intertextualitätsforschung bietet die Möglichkeit, verschiedene konkrete Arbeiten an (biblischen) Texten aufeinander zu beziehen und in einem theoretisch belastbaren Gesamtzusammenhang zu verorten.

Alkier hat dann in jüngerer Zeit im Anschluss an Michail Bachtin und Roland Barthes noch einmal zwischen der Betrachtung von ‚intertextuellen Schreibweisen‘ eines Autors und ‚intertextuellen Leseweisen‘ eines Lesers auf der einen sowie der Reflexion eines kreativen intertextuellen Kompositions- und Schreibprozesses andererseits differenziert (Alkier 2016). Alkier schlägt vor, im Rahmen einer Untersuchung der intertextuellen Schreibweise alle erkennbaren intertextuellen Bezugstexte, den Grad der strukturellen Einspielung sowie deren Häufigkeit und Markierung zu erheben. Schließlich kann erhoben werden, ob die Einspielung eines Textes eher monologisch oder dialogisch geschieht. Eine Analyse intertextueller Leseweisen ist in Alkiers Konzept sowohl für tatsächliche Leser als auch für imaginierte Lektüresituationen vorgesehen.

Im Anschluss an rezeptionsorientierte (Holthuis 1993) und semiotische Ansätze (Eco 1987 und Orosz 1987) aus der Literaturwissenschaft lassen sich syntagmatische, semantische und pragmatische Frageperspektiven für intertextuelle Analyse differenzieren, wie sie in unterschiedlicher Akzentuierung bei Alkier (2016), Diekmann (2003), Steins (1999) und Schneider (2011) für die Exegese aufgegriffen wurden:

Intertextuelle Ansätze haben ihren ersten Ort innerhalb der Literatur- und Kulturwissenschaft und wurden innerhalb der Theologie v.a. in den exegetischen Disziplinen rezipiert. In dem Maße wie die Intertextualitätsforschung in die Bibelhermeneutik aufgenommen wurde, hat sie aber auch Bedeutung für bibeldidaktische Entwürfe bekommen. Beispielhaft kann hier der Ansatz einer ‚bibeltheologischen Didaktik‘ (Schambeck 2009), aber auch weitere bibeldidaktische Entwürfe (vgl. z.B. Grundlinien biblischen Lernens nach Porzelt 2012) genannt werden, denen intertextuelle Perspektiven auf biblische Texte zugrunde liegen.

Schließlich bietet das Intertextualitätsparadigma in seiner weiten Form (‚generative Intertextualität‘ nach Alkier) an der Grenze zu Intermedialität zur Wahrnehmung und Analyse (pop)kultureller Phänomene in der Religionspädagogik. Darauf hat Manfred L. Pirner hingewiesen, der in einem weiten – von Semiotik und Cultural Studies geprägten – Intertextualitätskonzept einen theoretischen Rahmen für die theologische Wahrnehmung popkulturelle Phänomene (vgl. Pirner 2009, bes. 203f) sieht.

Ein etwas kürzerer Artikel mit religionspädagogischem Fokus ist vom selben Autor in WiReLex erschienen (Schneider 2017).

Ein ausführliches Literaturverzeichnis findet man für die Literaturwissenschaften in Berndt (2013) und für Theologie/Bibelwissenschaften in Schneider (2011).

Alle Fassungen dieses Artikels ab Oktober 2017 als PDF-Archiv zum Download: