Stock / Stab / Stecken

Klaus Koenen

(erstellt: Oktober 2020)

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Archäologisch sind Stöcke und Stäbe nicht zu belegen, da von Gegenständen aus Holz in der Regel nichts mehr erhalten ist. Außer den Texten kommen als Quellen deswegen nur Bilder in Frage sowie Analogien aus vergleichbaren Kulturen.

So dient „Stecken“ in der Lutherbibel (1984) der Wiedergabe von drei verschiedenen Begriffen: שֵׁבֶט ševæṭ (6-mal), מַקֵּל maqqel (2-mal) und מַטֶּה maṭṭæh (1-mal), die jeweils auch mit Stock und Stab sowie anderen Begriffen übersetzt werden.

Im Hebräischen werden insbesondere שֵׁבֶט ševæṭ und מַטֶּה maṭṭæh synonym gebraucht, sowohl im Sinne von „Stamm / Volksstamm“ (Jos 13,29) als auch im Sinne von „Stock / Stab“ (Jes 10,5.15.24; Jes 14,5).

Der Wechsel der hebräischen Begriffe lässt sich an den Hirtenstöcken veranschaulichen. Wie Hirten in Palästina um 1900 n. Chr. verfügten wohl schon → Hirten im antiken Israel über zwei Stöcke, einen langen Wanderstock und einen kurzen Schlagstock (vgl. Dalman, 238; Power, 435-436). Für beide werden nicht je eigene Termini gebraucht, sondern mehrere Begriffe können sowohl für den langen als auch für den kurzen Stock verwendet werden.

Ein langer, bis zu den Achseln reichender Wanderstock half, in unwegsamem Gelände über Felsen zu klettern und Geröllfelder zu überqueren sowie dorniges Gestrüpp beiseite zu schieben. Zudem konnte man sich bei längerem Stehenbleiben auf ihn stützen und mit seinem u-förmigen Ende Schafe an den Hinterbeinen einfangen. Der Hirte konnte ihn auch auf Pfosten legen und damit einen Durchgang bilden, um seine Schafe unter seinem Stock hindurchziehen zu lassen und dabei zu zählen (Lev 27,32; vgl. Ez 20,37, שֵׁבֶט ševæṭ). Bei dem Stab (מַטֶּה maṭṭæh), der bei der Berufung des Hirten → Mose als Beglaubigungswunder und Zeichen göttlicher Macht von Gott zu einer Schlange und wieder zu einem Stab verwandelt wird, wird man angesichts der Form einer Schlange an den Langstab denken dürfen (Ex 4,2-4; vgl. Ex 7,9.10). Er wird von Mose später vielfach für Wundertaten eingesetzt (vgl. z.B. Ex 4,17.20; Ex 7,15.17; Ex 9,23; Ex 10,13; Ex 14,16; Ex 17,5; Num 20,8.9.11; → Plagenerzählung; → Meerwunder) und deswegen als „Stab Gottes“ bezeichnet (Ex 4,20; Ex 17,9). In der Vorstellung vom Erheben dieses Stabes verdichtet sich die Rettung Israels. Ebenso wird man sich → Aarons Stab (מַטֶּה maṭṭæh) als Hirtenstab vorstellen dürfen. Auch er wird zu einer Schlange und verschlingt die ebenfalls zu Schlangen gewordenen Stäbe der ägyptischen Weisen (Ex 7,8-13). Anschließend werden mit seinem Stab die drei ersten → Plagen gewirkt (Ex 7,14-8,15).

Ein kurzer, ca. 75 cm langer Schlagstock (Keule), der am Gürtel befestigt werden konnte, diente dagegen der Abwehr von Dieben und wilden Tieren, aber auch zum Antreiben der Herde (Mi 7,14, שֵׁבֶט ševæṭ). Nach 1Sam 17,40.43 trat der Hirtenjunge David → Goliat mit einem Schlagstock (מַקֵּל maqqel) entgegen, als ob er einen wilden Hund verjagen wollte.

In Ps 23,4 sind mit Jahwes Stecken (שֵׁבֶט ševæṭ) und Stab (מִשְׁעֶנֶת miš‘ænæt) wohl die beiden Hirtenstäbe gemeint, also Schlagstock und Wanderstock (Power, 438-439). Diese Gegenstände, die für Hirten in ihrem täglichen Überlebenskampf in einer vielfach feindlichen Umgebung wichtig waren, bieten dem Beter → Trost, sind für ihn zu Symbolen der rettenden Hilfe Gottes geworden (vgl. Mi 7,14; vgl. Riede, 189).

In Ez 37,15-28 sind mit den beiden „Hölzern“ (עֵצִים ‘eṣîm), die für Juda und Israel stehen und die → Ezechiel in einer → Zeichenhandlung vereinigt, trotz des Hirtenbilds in V. 24 kaum die besagten beiden Hirtenstäbe gemeint (Zimmerli, 909). Erst in der Aufnahme dieses Textes in Sach 11,4-14 dürften mit den beiden Stäben (מַקְלוֹת maqəlôt) angesichts der breiten Hirtenmetaphorik jedoch der kurze und der lange Hirtenstab gemeint sein. Sie sollen hier „Freundlichkeit“ und „Zusammenhalt“ symbolisieren, doch werden sie in einer Zeichenhandlung zerbrochen, um den Bruch zwischen Israel und Juda sowie des Gottesbundes vor Augen zu führen.

Das Nomen שֵׁבֶט ševæṭ ist ca. 190-mal belegt und bezieht sich meist auf Volksstämme, insbesondere „Stämme“ Israels (→ Stamm). Der soziologische Begriff ist jedoch wie das deutsche Wort „Stamm“ dem Wortfeld „Baum“ entnommen. Da das Nomen von שׁבט šbṭ „schlagen“ abzuleiten ist, bezeichnet שֵׁבֶט ševæṭ zunächst wohl einen Stock, und zwar einen Schlagstock, ursprünglich vielleicht speziell einen Schlagstock zum → Dreschen. Jedenfalls bestand ein solcher Stock aus Holz (Jes 10,15; Ez 19,11.14) und war damit zerbrechlich (Jes 14,5.29). Die Rede von einem „eisernen Stab“ in Ps 2,9 (vgl. Apk 2,27) soll die Härte des Stabes veranschaulichen, damit aber vor allem die Härte, mit der der König diesen Stab gegen alle Feinde einsetzt, um – so jedenfalls die Vorstellung – Ordnung herzustellen.

Mit einem Stock geschlagen wurden z.B. Kümmel beim vorsichtigen Dreschen (Jes 28,27), vielleicht Tiere, um sie anzutreiben, vor allem aber Menschen. Sklaven konnten von ihrem Herrn mit einem Stock geschlagen werden (Ex 21,20) und Kinder zur → Erziehung von ihren Eltern (z.B. Spr 10,13; Spr 13,24; Spr 22,15; Spr 23,13-14). In gleicher Weise konnte sich ein Leidender von Gott mit einem Stock geschlagen und gezüchtigt fühlen (Hi 9,34; Hi 21,9; Klgl 3,1; vgl. 2Sam 7,14; Ps 89,33). Rutenschläge auf die → Wange zielen darauf, besiegte Herrscher zu demütigen (Mi 4,14).

In einem → Zweikampf konnte man mit einem Stock antreten (2Sam 23,21 // 1Chr 11,23). Dabei kann ein Stock auch als Stoßwaffe verwendet werden. So tötet → Joab → Absalom, indem er ihm drei Stäbe ins Herz stößt (2Sam 18,14). Ob hier an längere oder kürzere Stäbe zu denken ist, bleibt unklar.

Da „Hirte“ ein geläufiges Bild für einen König ist, kann mit dem Stock in königlichem Kontext eine Keule als Schlagwaffe des Königs bzw. ein → Zepter als Insignie königlicher Macht gemeint sein (Ps 2,9; Ps 45,7). Darüber hinaus kann der Stock zum Bild für Macht und Vorherrschaft werden (Gen 49,10; Num 24,17; Am 1,5.8; Sach 10,11). Der Stab des Mundes ist dann ein machtvolles Wort (Jes 11,4).

Das Nomen מַטֶּה maṭṭæh ist über 250-mal belegt, bezieht sich allerdings wie שֵׁבֶט ševæṭ meist auf Volksstämme, insbesondere „Stämme“ Israels (→ Stamm). Zunächst bezeichnet der Begriff, der von נטה nṭh „ausstrecken“ abzuleiten ist, einen einfachen Holzstock, wie ihn → Jonatan benutzt, um → Honig aus den Waben wilder → Bienen zu holen (1Sam 14,27.43).

Der Ausdruck „den Stab des Brotes zerbrechen“ bedeutet „eine Hungersnot verursachen“ (Lev 26,26; Ps 105,16; Ez 4,16; Ez 5,16; Ez 14,13; Sir 48,2); unklar ist allerdings, wie es zu der Wendung gekommen ist. Sollte „Stab des Brotes“ einfach eine Ähre meinen? Görg denkt an „eine Art Maßstab für die Magazinbestände in Hungerszeiten“ (674). Vielleicht ist ein Stab im Blick, an dem Brotkringel zum Schutz vor Mäusen etc. aufgesteckt wurden (zu weiteren Deutungen s. George, 74ff). In Hab 3,9.14 ist bei den „Stäben“, von denen im Zusammenhang mit einem Bogen die Rede ist, vermutlich an Pfeile zu denken (vgl. Barré, 78; nach Pinker, 419-420, sind die einzelnen Holzschichten eines Kompositbogens im Blick).

Ein Stock zum Tragen von Lasten (vgl. Abb. 2) dürfte in Jes 9,3 mit dem „Stock (auf) der Schulter“ gemeint sein (vgl. Jes 10,27; Jes 14,25). Er ist hier als Symbol von Gewaltherrschaft zu verstehen – genau wie das parallel genannte → Joch, das auch in neuassyrischen Königsinschriften breit als Symbol von Gewaltherrschaft belegt ist und die unterworfene Bevölkerung als eingespanntes und getriebenes Zugtier erscheinen lässt. Von diesem Tragstock wird – vermutlich im Kontext des Untergangs des assyrischen Reiches – verkündet, dass Jahwe ihn zerschmettert hat, die Gewaltherrschaft der Assyrer also gebrochen ist (vgl. Jes 14,25), so dass die „Friedensherrschaft auf der Schulter“ des neuen Davidischen Königs an ihre Stelle treten kann (Jes 9,5; vgl. Liess, 88-99).

In Ps 110,2 (vgl. Jer 48,17 par. zu מַקֵּל maqqel) bezieht sich der Ausdruck „Stab / Zepter der Stärke“ auf die königliche Macht der Davidischen Dynastie und lässt deren Erwählung anklingen. Er findet sich auch drei Mal in Ez 19,10-14, wo der Aufstieg und Niedergang des Davidischen Königshauses im Bild eines Weinstocks dargestellt wird. Dessen Ranken entwickeln sich zunächst zu starken Ästen bzw. Stäben, zu Herrscherstäben, die dann jedoch verdorren und verbrennen (שֵׁבֶט ševæṭ und מַטֶּה maṭṭæh). Demgegenüber ist der Ausdruck „Stab / Zepter der Gottlosigkeit“ polemisch auf den König von Babel gemünzt (Ez 7,11; vgl. Ps 125,3; Sir 32,23).

Das Nomen מַקֵּל maqqel (18 Belege) kann Ruten und Zweige bzw. Äste von Bäumen bezeichnen (Gen 30,37-41), aber auch einen Wanderstock, wie er auf Reisen verwendet wurde (Gen 32,11; Ex 12,11), einen Stock, mit dem man einen Esel antreibt (Num 22,27), den Schlagstock des Hirten (s.o.), ferner eine → Waffe (Keule, Stoßwaffe oder – so Zimmerli, 964 – Wurfstock), die man gegen Feinde einsetzen kann (Ez 39,9) und die als Herrscherstab bzw. Zepter den König als Kämpfer und Oberbefehlshaber seiner Truppe zeigt und damit auf seine Macht verweist (Jer 48,17 par. zu מַטֶּה maṭṭæh). Wenn Jeremia in der → Vision Jer 1,11-12, nicht den „Zweig“, sondern den „Stab“ eines Mandelbaums sieht, so soll die Rede von einem Stab vielleicht dem Anspruch Ausdruck geben, „zu lenken und zu dirigieren“ (Keel, 34), wenn nicht gar die Vorstellung vom „Zepter Jahwes“ aufnehmen (Ruprecht, 55-60). Hos 4,12 richtet sich gegen Mantiker, die bei ihrer Wahrsagerei vielleicht in irgendeiner Form einen Stock oder Stab verwendet haben (Stabwerfen?), falls nicht (despektierlich?) eine → Aschere gemeint sein sollte. Zu Sach 11,7.10.14 s.o. 1.2.

Die Nomina מִשְׁעֶנֶת miš‘ænæt (11 Belege), מַשְׁעֵנָה maš‘enāh (nur Jes 3,1), מַשְׁעֵן maš‘en (3-mal in Jes 3,1) und מִשְׁעָן miš‘ān (nur Ps 18,19 = 2Sam 22,19) kommen von der Wurzel שׁען š‘n „sich auf etwas stützen“. Sie bezeichnen demnach einen Stock, auf den man sich stützt, z.B. Wanderer (2Kön 4,29), Hirten (Ps 23,4), alte Menschen (Sach 8,4) oder Verletzte (Ex 21,19). Auch der → Engel Jahwes hat einen Wanderstock, kann mit ihm sogar Wunder vollbringen (Ri 6,21). Mit → Elisas Wanderstock ist es dagegen nicht möglich, ein Wunder zu wirken, nämlich einen verstorbenen Jungen wieder aufzuerwecken (2Kön 4,29.31). Num 21,18 besingt, dass die Vornehmen einen Brunnen mit Stützstöcken und Herrscherstäben (מְחֹקֵק məḥoqeq) gegraben haben. Damit sind Stöcke nicht als Werkzeuge zum Brunnenbau belegt, vielmehr ist ein symbolischer Akt im Blick, vielleicht ein Auflockern des Bodens vergleichbar unserem „Spatenstich“.

Metaphorisch kann eine Frau für ihren Mann eine stützende Säule sein (Sir 36,29 [Lutherbibel: Sir 36,26]). Ein Beter kann Gott vertrauensvoll als Stütze bezeichnen (Ps 18,19 = 2Sam 22,19; vgl. Sir 3,31 [Lutherbibel: Sir 3,34]; Sir 40,26). Zum Aufstützen soll man natürlich keinen Rohrstock nehmen, da er hohl und damit zerbrechlich ist. Er stellt ein Bild für gefährliche Zerbrechlichkeit und Unzuverlässigkeit dar (2Kön 18,21 = Jes 36,6; Ez 29,6). Jes 3,1 kündigt die Beseitigung der Stützen Jerusalems an und ein Zusatz bezieht diesen offenen Begriff auf Brot und Wasser. Ob „Stützstock des Brotes“ dabei konkret einen Stock für Brotkringel (s.o.) meint und in Analogie dazu „Stützstock des Wassers“ formuliert wird, bleibt fraglich.

מְחֹקֵק məḥoqeq ist ein Partizip (Pol.) von חקק ḥqq „einritzen / festsetzen / bestimmen“ und kann angesichts der Parallelbegriffe שֵׁבֶט ševæṭ (Gen 49,10) und מִשְׁעֶנֶת miš‘ænæt (Num 21,18) wohl auch einen Kommandostab oder ein Zepter bezeichnen (Gen 49,10; Num 21,18; Ps 60,9 = 108,9; anders Kopf, 255f.) und dann einen Anführer (Dtn 33,21; Ri 5,14).

Im Neuen Testament ist nur relativ selten von einem Stock bzw. Stab (ῥάβδος rhabdos) die Rede. In seiner Aussendungsrede befielt Jesus den Aposteln eine bescheidene Lebensweise: Sie sollen auf ihren Reisen nichts mitnehmen, außer einem Wanderstock (Mk 6,8). Nach den Parallelstellen in Mt 10,10 und Lk 9,3 sollen sie dagegen auch auf diesen verzichten. Ferner erscheinen Stöcke bzw. Stäbe als Schlagstock zur Züchtigung (1Kor 4,21), als Messlatte (Apk 11,1) sowie als königliches Zepter und Machtsymbol (Hebr 1,8; Apk 12,5; Apk 19,15).

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