Taube (AT)

Peter Riede

(erstellt: September 2010)

Artikel als PDF

Permanenter Link zum Artikel: https://bibelwissenschaft.de/stichwort/32559/

Das Alte Testament nennt zwei verschiedene Taubenarten: Das hebräische Wort יוֹנָה jônāh, das auch als Eigenname belegt ist (→ Jona), bezeichnet die grau-blaue Felsentaube (Columbia livia; griech. περιστερά peristera), von der die Haustaube abstammt. Sie ist im Alten Testament sowohl als wildlebendes als auch als domestiziertes Tier belegt. Hebräisch תּוֹר tôr dagegen meint die Turteltaube (Columbia turtur – anders Staubli 2001, der unter Verweis auf akkadisch tarru für tôr die Bedeutung Wildhuhn annimmt), einen vor allem im Frühling zahlreich auftretenden Zugvogel (Jer 8,7; Hhld 2,12) mit rötlicher Brust und seitlichen Halsflecken. גּוֹזָל gôzāl, die Bezeichnung für das Jungtier eines Vogels, kann für die junge Taube stehen (Gen 15,9). Die älteste Tochter Hiobs (Hi 42,14) trägt den nur einmal belegten Namen יְמִימָה jәmîmāh „Taube“.

Tauben nisten in unzugänglichen Felswänden (Jer 48,28; Hhld 2,14), konnten aber leicht gefangen werden (Hos 7,11). Auf ihren schnellen Flug spielt Hos 11,11 an (vgl. Ps 55,7; Jes 60,8). Vermutlich seit dem 6. Jh. v. Chr. gab es für die domestizierten Vögel entsprechende Taubenschläge (Jes 60,8). Seit hellenistischer Zeit belegen viele, zum Teil riesige Taubenschläge (Columbarien), die unterirdisch in den Fels geschlagen oder überirdisch gebaut worden sind und in denen in Reihen angeordnete Nischen als Nistplätze dienten (z.B. in → Marescha), die Massenhaltung von Tauben, die wohl zum Verzehr bestimmt waren. Die Flutüberlieferungen (Gen 8,8-12; vgl. schon Gilgamesch XI, 145-148) setzen Tauben als Orientierungshilfe der Seefahrer voraus (vgl. Keel, 1977, 79-91). Taubenmist ist vermutlich wegen der in ihm enthaltenen organischen Salze beim Brotbacken verwendet worden. Die Belagerung von Samaria zieht eine Verknappung der lebensnotwendigsten Güter nach sich, was daran deutlich wird, dass ein Viertelkab (ca. 1,2-2,5 l) Taubenmist 5 Schekel (ca. 57 g) Silber kostet (2Kön 6,25).

Dass unter den Vögeln allein Tauben als Opfertiere (→ Opfer) Verwendung fanden, könnte mit ihrer frühen Domestizierung zusammenhängen. Tauben werden im Zusammenhang folgender Opferarten erwähnt: Beim Geflügelbrandopfer (Lev 1,14ff), das vermutlich in nachexilischer Zeit aufgrund der Folge des starken wirtschaftlichen Drucks entstanden ist, als Sündopfer von Armen anstelle von Kleinvieh (Lev 5,7-10), beim Reinigungsopfer von Armen (Lev 14,21-32: 2 Turtel- oder Felsentauben anstelle von 2 Lämmern), beim Reinigungsopfer von Männern (Lev 15,13-15) und Frauen (Lev 15,28-30) nach erfolgter Heilung (jeweils eine Taube), beim Reinigungsopfer von → Nasiräern (Num 6,6-12), die versehentlich mit Toten in Berührung gekommen waren (2 Turtel- oder Felsentauben). Zu den Opfern der Wöchnerin gehören ein einjähriges Schaf und eine Taube (Lev 12,6), doch konnte das → Schaf im Falle von Bedürftigkeit durch eine zweite Taube ersetzt werden (Lev 12,8; vgl. Lk 2,24). Im äußeren Tempelvorhof gab es Stände von Taubenhändlern, die die zum Opfer bestimmten Vögel feilboten (Mt 21,12; Mk 11,15; Joh 2,14.16).

Aufgrund der Beziehung zur Liebesgöttin erklärt sich das Vorkommen der Taube in der Bildsprache des Alten Testaments, vor allem im → Hohenlied (vgl. dazu Keel 1984 und 1986): Dort wird die Geliebte mit einer in Felsklüften lebenden, wilden Taube gleichgesetzt (Hhld 2,14), d.h. sie ist unerreichbar und immer nur für kurze Zeit sichtbar, ja sie hat für den Geliebten, wie die Anrede „meine Taube“ (Hhld 5,2; Hhld 6,9) zeigt, göttinnengleichen Status. Auch die Augen des (Hhld 5,12) oder der Geliebten (Hhld 1,15; Hhld 4,1) werden mit Tauben verglichen. Mit Augen sind die Blicke gemeint, und die Tauben haben die Bedeutung von Liebesboten, so dass man den Satz: „Deine Augen sind Tauben“ entschlüsselt so verstehen kann: „Deine Blicke sind Liebesbotinnen“. Die häufige Nennung der Taube als Liebesbotin steht auch im Hintergrund des Taufberichts Mk 1,10f par., wo der „wie eine Taube“ herabschwebende Geist die Liebe des Vaters zum Sohn offenbart, was durch die deutende Himmelsstimme (Mk 1,11) unterstrichen wird, die von Jesus als „dem geliebten Sohn“ spricht (vgl. dazu Schroer 1996).

Die Melodieangabe in Ps 56,1 gibt nur einen Sinn, wenn man statt ’elæm „stumm“, das auch die Lutherübersetzung voraussetzt („Die stumme Taube unter den Fremden“, 1984), ’elim „Götter“ liest: „Nach (der Weise): Taube der fernen Götter“. Auch dieser Ausdruck setzt die enge Beziehung der kanaanäisch-syrischen Göttin → Anat / → Astarte zu ihrem Symboltier voraus. Dagegen kann die Taube, deren Flügel mit Flitter von Gold und Silber geschmückt werden (Ps 68,14), als festlich geschmückte Botentaube gedeutet werden, die die frohe Nachricht vom Sieg JHWHs und der Flucht der feindlichen Könige in aller Welt verbreitet (Keel 1977).

Für Griechen und Juden war die Taube Vorbild der Lauterkeit, Wehrlosigkeit und Reinheit: Daher wird die Aufforderung Jesu Mt 10,16, ohne Falsch wie die Taube zu sein, verständlich. Mit dem Gurren von Tauben wurde die Klage von Leidenden verglichen (Jes 38,14; Jes 59,11; Ez 7,16; Nah 2,8, vgl. Riede 2000). Und der Beter von Ps 55 wünscht sich Taubenflügel, um vor der in der Stadt herrschenden chaotischen Bedrohung in die Wüste fliehen zu können (Ps 55,7, vgl. Riede 2000).

Bild-Recherche BIBEL+ORIENT Datenbank Online

Alle Fassungen dieses Artikels ab Oktober 2017 als PDF-Archiv zum Download: