Anatot

Klaus Koenen

(erstellt: September 2016; letzte Änderung: September 2018)

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Anatot ist der Name eines Ortes, der 4,5 km nordöstlich von Jerusalem liegt und als Heimatort des Propheten Jeremia bekannt ist.

Der Ortsname Anatot (עֲנָתוֹת ‘ǎnātôt / עֲנָתֹת ‘ǎnātot) besteht wohl aus dem Namen der Göttin → Anat (עֲנָת ‘ǎnāt), der auch in dem Ortsnamen Bet-Anat „Haus der Anat“ belegt ist (Jos 19,38; Ri 1,33), sowie der Endung וֹת ôt, deren Bedeutung unklar ist. Um eine Pluralendung kann es sich nach dem Namen der einen Göttin nicht handeln, es sei denn der Plural drückt eine Steigerung aus: „(Haus der) großen Anat“ (HALAT). Nach Borée (49) deutet die Endung (ôt < āt) wie in anderen Ortsnamen an, dass es sich um eine Lokalität handelt; sie wäre dann ein Ortssuffix und Noth (149) übersetzt dementsprechend: „Ort der (Göttin) Anath“. Liwak (70f) hält die Endung (ôt < ūt) unter Verweis auf das Akkadische (GAG § 56s) für ein Zärtlichkeitsafformativ (vgl. Gesenius 18. Aufl.). Der Name würde dann „Anatlein“ bedeuten.

Hieronymus (Liber de nominibus Hebraicis 38; PL 23, 801) interpretiert den Namen im Sinne von oboediens, vel respondens signum „hörend auf oder beantwortend ein Zeichen“, führt ihn also auf ענה ‘nh „antworten“ und אוֹת ’ôt „Zeichen“ zurück.

In der → Septuaginta sowie bei Josephus und Euseb wird der Name mit Αναθωθ Anathōth wiedergegeben, in der → Vulgata mit Anathoth.

Nach Jos 21,18 lag Anatot im Stammesgebiet Benjamins, doch gehörte der Ort zusammen mit → Gibeon, → Geba und Almon zu den Levitenstädten (→ Leviten), die den Nachfahren → Aarons übergeben worden sind (vgl. 1Chr 6,45, wo Gibeon jedoch fehlt).

Nach 1Kön 2,26 hatte der Priester → Abjatar, ein treuer Gefolgsmann → Davids, in Anatot Ländereien. Auf diese wurde er von → Salomo verbannt, nachdem der die Herrschaft übernommen hatte und Abjatar bei ihm in Ungnade gefallen war.

Jes 10,27b-32 schildert einen von Norden kommenden, feindlichen Ansturm auf Jerusalem (Näheres s. → Geba mit der Karte Abb. 1) und hebt dabei hervor, welches Unheil das Anrücken der Feinde für die an der Route gelegenen Städte bedeutet. Unter ihnen werden nach → Geba, → Rama und → Gibea in Jes 10,30 die Orte Gallim, Lajescha und Anatot genannt.

Bekannt ist Anatot vor allem als Geburts- und Heimatort des Propheten → Jeremia (Jer 1,1; Jer 29,27). In den → Konfessionen klagt dieser über das Leid, das ihm angesichts seiner Unheilsbotschaft zugefügt wird. In Aufnahme des aus den Psalmen geläufigen Topos der Klage, dass selbst die Freunde zu Feinden geworden sind (z.B. Ps 41,10), ist in Jer 11,21-23 von den Männern in Anatot die Rede. Sogar diese engen Bezugspersonen trachten Jeremia nach dem Leben, doch kündigt Jahwe ihnen Unheil an.

Jer 32,6-15 erzählt von einer → Zeichenhandlung am Vorabend der → Eroberung Jerusalems 587 v. Chr. Jeremia erhält in Jerusalem Besuch von seinem Vetter Hanamel aus dem heimatlichen Anatot und wird als nächster Verwandter gebeten, dessen Acker zu kaufen. Dieser Bitte kommt der Prophet nach. Die Spitze der Erzählung liegt darin, dass Jeremia in der Situation der Belagerung mit dem Kauf des Ackers darauf verweist, dass es wieder eine positive Zukunft geben wird, in der die Felder nicht mehr in Feindeshand sein werden, sondern man sie wieder kaufen und verkaufen kann. Die Zeichenhandlung kündigt also Heil an.

Für die nachexilische Zeit geben die → Rückwandererlisten des → Esra- und Nehemiabuchs an, dass 128 Männer aus dem babylonischen → Exil nach Anatot zurückkehrten (Esr 2,23 // Neh 7,27). Neh 11,32 listet Anatot unter den Orten auf, die von Benjaminitern besiedelt wurden.

Schließlich werden mehrere Personen im Umfeld → Davids als Anatotiter bezeichnet, vermutlich weil sie aus Anatot stammen: Abiëser, einer der Helden Davids (2Sam 23,27; 1Chr 11,28), der in 1Chr 27,12 als Bataillonskommandant vorgestellt wird, sowie Baracha und Jehu, zwei Anhänger Davids (1Chr 12,3), doch ist die Herkunftsangabe möglicherweise nicht auf beide, sondern nur auf Jehu zu beziehen.

Nach Jos 21,18 und Jes 10,27b-32 lag Anatot nördlich von Jerusalem im Gebiet Benjamins.

4. ‘Anātā. Ein neuerer Survey fand in ‘Anātā Keramik der → Eisenzeit I (wenige Scherben), vor allem der → Eisenzeit II (35 % der Scherben), aber auch der hellenistischen (10 %), römischen (5 %) und byzantinischen (35 %) Zeit sowie späterer Epochen (Finkelstein / Magen, 359f Nr. 452). Ein Grab der Eisenzeit II im Bereich von ‘Anātā bestätigt diesen Befund (Taha). Wenn ‘Anātā damit – entgegen der älteren Annahme – in der Königszeit sehr wohl besiedelt war, legt sich die Identifizierung mit Anatot wieder nahe (vgl. Nadelman 1994, 62f; Taha, 281).

Nur 1 km westlich von ‘Anātā liegt jenseits der Mauer, die die Palästinensergebiete abtrennt, im Bereich der israelischen Siedlung Pisgat Zeev Chirbet Ka‘kūl (Koordinaten: 1738.1358; N 31° 48' 55'', E 35° 15' 02'', ca. 680 m ü. NN). Im 19. Jh. waren hier noch Reste von Mauern sowie viele Zisternen und ein Felsengrab zu sehen (Conder / Kitchener, 117). Die dortigen Grabungen beschränkten sich auf kleine Felder und belegen eine Besiedlung in hellenistischer, römischer und byzantinischer Zeit sowie in späteren Epochen (Seligman; Kogan-Zehavi). Der Ort wird mit dem in Jes 10,30 erwähnten Gallim (vgl. 1Sam 25,44) identifiziert oder mit dem im folgenden Vers genannten Gebim (Donner, 54), was allerdings eine ältere Besiedlung voraussetzt. Der Ort Gebim ist auch auf dem Abdruck eines Siegels belegt, der aus der Zeit → Josias stammt und mit anderen Abdrücken vom Abgabensystem dieser Zeit zeugt. Die Aufschrift „Im 19. Jahr aus Gebim an den König“ begleitete im 19. Jahr Josias (621 v. Chr.) eine Lieferung an den königlichen Palast (Heltzer, 107).

Anatot ist auch als Personenname belegt. In einer Aufzählung der Benjaminiter nennt 1Chr 7,8 einen Mann namens Anatot. In Neh 10,20 wird unter den Anführern des Volkes, die die Bundesurkunde → Nehemias unterzeichnen, ebenfalls ein gewisser Anatot aufgelistet.

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