Deuteronomium

Übersicht über das Deuteronomium

Zentrale Texte

Das Deuteronomium (gr. zweites Gesetz nach 17,18) ist eine als Rede des Mose an die Israeliten gestaltete Wiederholung des in Exodus bis Numeri geschilderten ersten Gesetzes. Von Kap. 31-34 abgesehen, zeigt das Dtn eine eigenständige Sprache und Theologie, die es von den anderen Mose-Büchern und deren Quellen unterscheiden. Inhaltlich geht es dem Dtn um den einen Kultus (Ort) des einen erwählten Volkes für den einen Gott JHWH. Israel wird zumeist direkt in der 2. Person angesprochen. Das Gesetz wird im Dtn einerseits immer auf die bisherige Geschichte Gottes mit seinem Volk bezogen, andererseits geschieht an vielen Stellen bereits eine erste Gesetzesauslegung.

Zentrale Texte des Deuteronomiums sind

• - der Dekalog in Kap. 5
• - das Sch e ma Israel (= Höre, Israel! das monolatrische Grundbekenntnis Israels) in 6,4ff. Es fordert die Alleinverehrung JHWHs als Gott Israels, bestreitet aber nicht die Existenz anderer Götter.
• - das Zentralisierungsgebot in Kap. 12
• - das sogenannte kleine geschichtliche Credo in 26,5 (vgl. 6,20)
• - die Bundesformel in Dtn 26,16-19.

Aufbau

Der grobe Aufbau des Deuteronomiums ist bibelkundlich leicht zu erfassen: Um den Kern der Weisungen in Kap. 12-26 ("Urdeuteronomium") legen sich wie Schalen die Einleitungsreden Dtn 1-11 und die Schlußreden 27-30. In 31-34 folgt mit Moselied, -segen und der Schilderung des Todes Moses der Abschluß des Pentateuch. Das Dtn ist sicher in verschiedenen Stufen gewachsen (Indiz: Verwendung der 2. Person im Singular oder Plural), doch eine genaue Zuordnung der Schichten ist umstritten.

Einleitungsreden

Die Darstellung in den Kapiteln 1-3 weicht an einigen Punkten von dem ab, was in Num 10-20 berichtet worden war, auch die einzelnen Völker, beispielsweise die Edomiter, werden unterschiedlich beurteilt. Ein wichtiger Zug ist die Verwendung des Namens Horeb für den Gottesberg, der sonst Sinai heißt. Charakteristisch für das Dtn sind auch die Verwendung der katechetischen Paränese (vgl. 6,20-25) "Wenn dein Sohn dich fragt…" (vgl. schon Ex 13,8) und die häufige Verwendung des "heute", mit dem die aktuelle Bedeutung der Weisungen eingeschärft werden soll. Kap. 4 ist sicher ein nachexilischer Zusatz, der schon einen festen schriftlichen Regelkanon voraussetzt, vgl. 4,2: "Ihr sollt nichts hinzutun zu dem, was ich Euch gebiete…". Kap. 5 wiederholt den Dekalog und Moses Bestellung zum Mittler zwischen Gott und Israel, Kap. 6 schärft die Verehrung des einen Gottes ein. Kap. 7 stellt dann die (heute negativ zu bewertende) Konsequenz daraus vor: die Forderung zur Ausrottung der Bewohner und Kulte des Landes Kanaan. Kap. 8-11 bringen Mahnungen an Israel.

Weisung

Die gesetzlichen Partien sind kaum sinnvoll zu gliedern, hier hilft nur eigene aufmerksame Lektüre. Möglich ist jedoch die Abtrennung der kultischen Vorschriften in 12,1-16,17. Darauf folgen vermischte Satzungen, im ersten Teil, 16,18-21,9, mit stärkerem Bezug zu öffentlichen Belangen als im zweiten Teil. Wichtig sind neben dem Zentralisierungskapitel 12 die Weisungen über die in Jerusalem zu feiernden Feste und das Königs- und Prophetengesetz in 16-18.

Schlußreden

Die Schlußreden in 27-30 zeigen einige geographische Zuordnungsprobleme: Garizim und Ebal liegen im Westjordanland, der Nebo, auf dem die Moserede gesprochen sein soll, dagegen im Ostjordanland (vgl. Dtn 34). Die Kapitel sind gewiß später als der Hauptteil entstanden. Inhaltlich gilt in ihnen: Das Gesetz ist erfüllbar und gut. Die Sammlung von Flüchen Kap. 27 will Fragen regeln, die per Weisung nicht zu klären sind. (Der Form nach ist Kap. 27 eine Reihe apodiktischer Rechtssätze, vgl. das Thema-Kapitel zum Dekalog.) Es geht um Dinge, die im Geheimen geschehen und daher nicht vor Gericht zu verhandeln sind. Durch das Aussprechen der Fluchformeln und die Bekräftigung der Gemeinde mit "Amen" wird der Täter aus der Gemeinschaft ausgeschlossen, gerät in den Bereich der Gottesferne, des Todes.

Abschlußteil

In den Abschlußteil 31-34 sind zwei große Dichtungen eingefügt, das Moselied als Geschichtspsalm und der Mosesegen als Sammlung von Stammessprüchen (vgl. Gen 49). Nach Kap. 34 stirbt Mose auf dem Nebo, ohne das Land betreten zu dürfen, da er nach Dtn 3,23-27 (vgl. Num 26,65; 27,14) zur sündigen Generation derer gehörte, die Gott ungehorsam war.

Foto: Jericho Rundturm

Die Notiz 34,6, daß man das Grab des Mose bis heute nicht kennt, ist historisch zuverlässig. Die Schlußverse rühmen Moses Sonderstellung, "es stand hinfort in Israel kein Prophet auf wie Mose".

Zum möglichen Zusammenhang des Deuteronomiums mit der Reform des Königs Joschija vgl. das entsprechende Thema-Kapitel.

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